La chilena

En mis clases en la UNAM, soy "la chilena", aunque para los que saben mi nombre soy Margarita. Siempre los profesores me identifican porque en un curso de 15 no somos más que 3 ó 4 extranjeros, así que si falto, a la clase siguiente me dicen ¿por qué no viniste? y cuando algún profesor habla sobre política u economía o historia de Chile, debo ayudarles recordando nombres...

Cuando yo me presento en los cursos y debo hablar sobre mi tema de investigación (que trata sobre una lectura a textos testimoniales mapuche desde su propia cosmovisión), yo digo vengo de Chile, soy mapuche.... jamás he dicho que soy "chilena"... sólo vengo de ese distante país ciego que atropeya niños, mujeres y ancianos mapuche. Un país que encarcela a mis lamgen que luchan por lo que les pertenece: sus tierras.

Vengo de ese país ladrón de tierras, país mudo que si abre la boca es para decir tonteras, país ciego y opresor, país que no quiero como propio por todo el dolor que me causa, pero que sin embargo vengo de ese país (en mi visa me asignan nacionalidad que no he pedido y me niegan la que sí me pertenece como mujer mapuche)...

Vengo de un país que me tiene en ascuas. No puedo dejar de leer noticias de allá, ni de sentir dolor por las injusticias que siguen aconteciendo y la banalización del dolor de los explotados.

Vengo de un país de bicentenario, uno más de todos los países en bicentenario sinsentido que han oprimido a sus pueblos originarios y han preferido blanquearse simulando un pseudoacontecimiento, y es que como diría Baudrillard, ya no hay acontecimientos, sólo su huella y quizás ya ni eso... una huella que jamás se ha reconocido, la sangre derramada de quienes sufrieron los costos de la invasión.

cosecha

En estos momentos como piñones. Es rico saber recetas mágicas para cocinar. Son piñones del año, los primeritos, con merkén mmmmmm exquisitos!! y también solitos son tan riiiiicos.

Recordé mis días de verano en el sur y cosechas, entre mis mapuche, mi gente... pillé esta foto. La mujer más formidable del mundo, la Tía Fresia, curiosamente soltera... pero pucha que es trabajadora, tiene tantas gallinas, tanta huerta, sabe tanto sobre hierbas e historias antiguas y este año cosechó harto. Maravillosa.

la de la izquierda es mi mami, la del centro la Tía Fresia, el de la derecha el tío Pelluco, Catricuras en conjunto

días de radio, de mapudungun, de vida

Siento una extraña añoranza, acá llueve demasiado, hace mucho frío y los truenos no cesan: extraño para ser verano. Las cosechas están retrasadas y los malos augurios señalan que parte del grano se perderá por tanta agua caída, que se nacerá y no servirá para convertirse en harina, sólo para grano de las aves.

Mi añoranza surge en este vacío que me produce la lluvia y el encierro. Quiero volver a enseñar mapudungun, hacer un taller como antaño donde conocí tanta gente. También quisiera volver a estar en un programa de radio como "Desde los orígenes". Pero para ambos proyectos necesito un capital inicial que no tengo y no se me ocurre mucho cómo conseguirlo, sin embargo, como ahora, en el corto plazo no tengo las respuestas a estas ansias, he pensado en un proyecto a futuro, para cuando vuelva (de no sé dónde) y los haré, tanto el taller como el programa de radio.

Esta canción la poníamos en el programa de la Radio de la U. de Chile siempre con el Feli, fue uno de mis primeros acercamientos a la música de la Elizabeth Morris: una canción que guarda ambos anhelos.

conversar

" no entendemos el idioma
de los doctores
por eso no nos entienden...
tampoco nuestra enfermedad

Si no nos entienden
no nos respetan
dicen en su corazón
que no sabemos nada de nada"

(extracto de un poema en idioma tojolabal, traducido en el libro Los Hombres Verdaderos, de Carlos Lenkersdorf)

La indignación es un sentimiento que me cruza la garganta y llega de golpe atorándome. El sentimiento le gana a mi razonamiento y actúo sin pensar mucho.
Leyendo un libro sobre estudios de lengua tojolabal, un idioma de un pueblo originario de México, me topé con ese poema y no puede evitar detenerme y pensar en todas las veces que me ha tocado presenciar ese tipo de situaciones, que al final sólo encierrran una inmensa discriminación que trata de poner por superior la cultura dominante que sería la occidental, y no entender a las personas que pertenecen a una cosmovisión diferente.
Cuántas veces mi tío abuelo Rosamel fue al médico y no lo atendieron bien en el consultorio y lo trataban de descuidado por andar con ropas viejas...
Cuántas veces las paramédicas y enfermeras ninguneaban a la gente que llegaba sudada por andar a caballo. Pero era la única forma de trasladarse de Liquiñe al policlínico de Coñaripe... y ahí estas "señoritas" (y es que acá a todo lo con uniforme se le dice señorita) gritoneaban a los pacientes tratándole de hediondos, ignorantes...

Me dio pena, estoy en el sur, ese tipo de situaciones siguen produciéndose en muchos otros ámbitos... quien no es de aquí no lo ve, se hace el ciego o pasa con una gran venda, es el turista que viene a buscar un bronceado, que por estos días se esconde tras la lluvia sucesiva y el frío que no quiere irse... cuántos parientes han sido tan mal atendidos y tratados de ignorantes porque recurren primero a las medicinas de nuestro pueblo antes que a la medicina "tradicional", el tío Roberto, el tío Gilberto, la tía María, el tío Rosamel, el tío Carlitos... todos murieron muy tristes.

Pero estoy acá, en mi sur, nada importa más que mis penas sempiternas, las penas que me movilizan, las penas que me han visto hacerme mujer, domomapuche... sólo acá mis penas decantan al sentir ese frío que cala en la médula, el sentir el olor del humo de la cocina a leña, sólo acá puedo planear bien. Darme cuenta de quién soy y por qué. Saber hacia dónde iré y que siempre volveré, porque mis raíces están acá, en estas tierras negras y húmedas, donde no debo andar explicando mis costumbres, donde no soy la exótica, donde soy la maiguito, la mayi, la toquita, la buena para comer habas con lonkokulanto y mayopoñe... a veces, no sé cuánto más uno tenga que hablar para que lo entiendan, es decir, por qué se debe andar explicando todo y no es mutuo, es el no-conversar, es el ser entendido como otredad, como material etnográfico, como testigo y no como alguien con quien conversar, compartir...
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La foto es de mi tío abuelo Gilberto Catricura Pichumilla, él falleció hace muchos años... cuando regresamos a vivir al sur con mi familia el '98 él nos llevó muchos notros (son unos árboles nativos que dan flores rojas) , cerezos, coigües traídos desde la montaña para que los plantásemos y tuviéramos árboles en el peladero arenoso donde llegamos a vivir... siempre fue tan cariñoso, como buen sureño, como buen mapuche... la foto la saqué de un documental que anda dando vueltas en la red, de hecho dudo que mi tío alguna vez haya visto aquel documental y que haya visto esta foto, yo lo descubrí hace varios años atrás cuando enseñaba mapudungun y quería mostrar cómo era un nguillatun y precisamente me encontré con el nguillatun de mi tierra de Pucura, acá el link para que lo bajen y vean http://es.arcoiris.tv/modules.php?name=BigDownload&id=127 o desde acá directamente

mi mamá lloró al ver este documental, porque lo vio por primera vez en Santiago, tan lejos de su tierra, de su no-tierra, ver que tantos de los que aparecen ya no están vivos...

me voy al sur

Está decidido, viajo al sur, al nguillatun, está en veremos si lo hago este viernes o la próxima semana... no sé si Freirme o quemarme en el infierno y venderle y alma a Tatanás... jajaja
En todo caso, estoy tan ocupada esta semana que las horas se me pasan volando, me he juntado con dos amigas por día a diferentes horas, he ido a imprimir textos para leer, tengo aún que ir a solucionar mis atados en la Biblioteca de Oriente, gestionar mis papeles con la Carla en Estética, validarlos en Relaciones Exteriores y en el Mineduc y luego en el consulado para que viajen...
Cerré ciclos, hablé con la chica francesa, quedamos en buena, pero me contó cosas que no sabía y filo, como que ni lloré, sentí una decepción ubérrima que vino a llenar un hueco. Se acabó el vacío. El círculo se cerró, puedo viajar tranquila, trabajar tranquila y poner todo de mi parte para que las cosas resulten.
Es demasiado importante para mí poder ir al nguillatun, ir a visitar el cementerio el primer día, ir a ver a mis abuelos al alba, ir a darle muday a la tía María y al tío Rosamel, decirle a esa viejita que me llevaba queso fresco cuando llegaba al sur desde Santiago que esta regordeta se irá de viaje a lugares que ella no sabe dónde están, pero que nunca se olvida de ellos, de las caminatas de 800 mts para ir a buscar agua al taitai (salto de agua) cuando se secaba el estero y las kilas florecían y las nalkas se secaban.... Quién sabe cuándo volveré ir otra vez a un nguillatun en mi comunidad... mis planes van cambiando tanto y una amiga con cara de trsiteza me dijo "Margarita, yo sé que no volverás y te quedarás..." me dio miedo cuando Alicia Ceron me dijo eso... pero yo sé que volveré, mi gente está acá y mis raíces siempre me llevan de regreso, porque es allá donde seré enterrada algún día, con mis abuelas y abuelos y con bellas dalias plantadas en tierra firme.

visión

Sangre en mi pequeña palma, calor, tibieza, frío. Un zumbido lo invade todo y el grito desaforado de mi abuela. Luego, silencio.

Son las imágenes que se repiten una y otra vez en mis sueños. No hay color en la situación, sólo una luz amarilla que me cubre a mí y a Fiel, el perro de la casa. A veces trato de recordar el último grito de vida del animal, pero no lo hubo. Una bala que casi llegó a mí, un disparo directo a la cabeza de mi perro que minutos antes ladró y ladró para protegerme... pero sólo son ladridos visibles ¿Dónde quedó el sonido? La voz perruna se fue. No hay recuerdos ni imágenes audiovisuales en sueños. Mi tamaño sólo me deja recordar aquellos bototos embarrados al lado de acá de un portón al lado de los enormes castaños. Sí, zapatones invasivamente en el lado de acá y no al lado de allá del cerco de madera.

Pero la memoria persiste aún en sueños, tratando cada vez de que aquel cuerpo adquiera rostro. En la 'realidad', sin embargo, visualizo aquel rostro cargado de ira en todos los carabineros que atacan las comunidades en el sur.
Mi madre se apena viendo las noticias y señala que todo es mentira, que "los pacos en dictadura se metían a las comunidades y nos baleaban los perros y amenazaban cuando no les dábamos corderos"... mi padre por su parte dice que "todo es un montaje..." ambos se entristecen viendo estas notas de prensa que nos acusan de usar a niños como escudos... y mis viejos recuerdan aquel día en que un paco casi me mata de un disparo cuando yo tenía 3 años y medio...

....

Me duele mirar la prensa, me duele que en este país existan medios periodísticos como La Tercera y el Mercurio que manipulan tanto la información a favor de latifundistas, empresarios y quien tenga dinero... me alegro de estar cesante, de no haber jamás tirado curriculum a esos medios asesinos... no podría ser la misma periodista que soy hoy...

No entiendo cómo se puede causar tanto dolor desde un supuesto "Estado Democrático"...

Son tantas las cosas que no entiendo en esta realidad, y tantas que hay que cambiar, que no me quedaré sentada y sé que somos muchos los que somos capaces de ver que als cosas no son como nos las pintan los medios de comunicación, aparatos ideológicos del Estado, como diría mi buen amigo Althuser...

12 de octubre/ Nada que celebrar

Otro 12 de octubre más. Inicio del fin. Inicio de la resistencia más tenaz. Resistencia en contra de la dominación invasora que nos ha querido ocultar, blnaquear, asesinar, silenciar. Estamos acá. Las vces cada vez emergen con más fuerzas y nuevas generaciones llevan consigo el legado de los abuelos, aquellos que han habitado esta tierra desde hace mucho más que 5 siglos.
Yo no le debo nada a nadie. Me gusta ser así. Sin embargo me han debido respeto y mi corazón aún no ha perdonado. Ya no sé si quiero perdonar. Siento que no debo si es que nadie me ha pedido perdón jamás. Mi madre está tirada en la cama descansando, su cuerpo ya está deteriorado de tanto trabajar y lleva así ya más de 4o años ¿mamá alguna vez se cansará de cansarse? y sigue, este sistema está hecho para los poderosos, para que ellos se enriquezcan a costa de quienes no pudieron estudiar más. Pero el sistema no puede contra el orgullo y la dignidad. "Gracias señora María Eugenia", dijo mi madre cuando en un arrebato de histeria la 'patrona' la echó del trabajo porque mi madre pidió muchos permisos para ir al médico la última semana. Dolores de espalda, huesos y de cabeza ya hacían imposible seguir así. El cuerpo pedía auxilio. "Se le fue la indiecita a la María Eugenia", dirán, esa 'indiecita' que cocina tan bien, esa 'indiecita' que ha sido 'nana' desde los 11 años.
Acá estamos, ahora. Descansando. No hay nada que perdonar ni celebrar. Días como estos pretenden que se celebre la barbarie más atroz. Porque los bárbaros fueron ellos que creyeron que podían enseñarnos sobre Aristóteles y el moviemiento solar, las estrellas y la luna, cuando nosotros ya teníamos nuestro kultrun que nos guiaba en conjunto con el Wenu Leufu...

Estos días han sido demasiado especiales. en internet inicié una mini campaña y envié una foto a algunos amigos que solidarizan con el movimiento mapuche y en realidad con toda la lucha de los demás hermanos de pueblos originarios de América Latina. Siempre hay esperanza. Qué haríamos sin esperanza todos aquellos que luchamos por cambiar un poco o mucho este sistema... Al respecto, Alexis Cortés, un compañero de antaño, pegó en Facebook la foto que difundoy un texto maravilloso que salió en Crónica Roja hace ya tantos años (paskin universitario en el que participé alguna vez...)

Acá el texto:


Exposición del Cacique Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de
Jefes de Estado de la Comunidad Europea (08/02/2002).

'Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc he venido a encontrar a los que celebran el encuentro. Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace solo quinientos años.
Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa. El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.

El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo. También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses.

No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios. Yo, Guaicaipuro Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis.

Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan MARSHALLTESUMA'', Para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización. Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos: Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados... por el Fondo Indoamericano Internacional?

Deploramos decir que no. En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, sin canal. En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman, según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente hemos demorado todos estos siglos en cobrar.

Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestros hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia. Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300. Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra.

Muy pesadas son esas moles de oro y plata. ¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?

Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo
Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los Indoamericanos. Pero sí exigimos la firma de una
Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...'
Yo les voy descubriendo…

ésta es la foto que difundo por internet para quien quiera apoyar la lucha de mi pueblo. La tomé en una de las tantas marchas no autorizadas donde hubo mucha represión.

julio

Dónde está tañi piuke (el corazón), parece que le pregunto a mi madre entre miradas silenciosas. Parece contestarme "chemdungn ¿(silencio)?... ¿dónde?". Viaja al sur. Vuelve. Hay cosas pendientes. Mi corazón no está acá, mi cuerpo se estremece y mis manos se empuñan nerviosamente al ver el diario. Quiero volver y una cobardía me inunda a quedarme sentada, trabajando, ganando plata para darme mis lujos (pienso).

Es injusto, no estoy atada, pero mis pies están pegados en cemento ante el miedo. ¿Es miedo?. IMPOTENCIA. me dice una vocecita en mí. MIEDO. otra voz que dice que siempre es posible luchar. IMPOTENCIA. No sacas nada... todo seguirá igual. No eres la weichafe Janekeo, eres Margarita... recién comienzas.

Me siento más inútil que nunca sentada en este cubículo trabajando en horario de oficina. Quiero ir a ayudar a mi gente al sur, quiero estar con ellos... esta lucha es justa, es la nueva lucha que viene con todo el newen (fuerza) de este año que comenzó hace poco... los árboles y los ríos están con nosotros...


sinceramente, no duraré mucho tiempo sentada.

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Continúan protestas en la Araucanía por “política de represión”
http://www.radio.uchile.cl/notas2.asp?idNota=54434

noticias

Llegan noticias desde el sur... Carlitos se ha matado... el tío Carlos Caripán, el caballero que tocaba la corneta en los nguillatun, el mejor cornetistas entre todos los mapuche que he conocido y que se había retirado de esa labor cuando se metió a evangélico en busca de algún camino para ser más feliz... no le resultó, se enfermó más... la gente decía que fue por salirse de su tradición y dejar su cargo... yo no sé. Estaba demasiado triste y delgado la última vez que lo vi. Apenas me reconoció. La Maiguito, me decía de niña. Siempre había carne de caballo hecha charqui en su casa en invierno. Tenía las mejores ciruelas albaricoques que he comido y tenía un bosque de ulmos hermosos que floreaba en blanco todo un cerrito... Carlitos se colgó, me dice mi mamá por teléfono, seguramente cuando fue al médico en Valdivia le dijeron algo muy terrible y no aguantó más.
No aguantar más vivir
Vivir de una manera y no poder vivir de otra
Siempre tuve la esperanza de que la corneta de bronce llena de pompones de lana de colores volvería a sonar entremedio de los cerros de Traitraico...
Siento que la vida me desagrada y es injusta
No me gusta esto. No me gusta nada
Parte de los recuerdos de niñez se han muerto para no retornar nunca más a la vida

cómo se trata a un mapuche

Quizá para un mapuche sea evidente que no es un mapuche el del video, pero sí es claro que esto lo sufren mis hermanos cuando van a alg´n servicio público. Es increíble que cada vez que fuéramos con mi comunidad a CONADI a reclamar por nuestros derechos nos tratasen com ingenuos y como si no entendiéramos nada de nada, siempre mirándonos de reojo.. y eso que en esa región la mayoría de la población es mapuche.
En fin, yo soy mapuche y siempre lo hago notar. Quizás siempre ande muy a la defensiva, pero qué se le va a hacer... hay gente que sigue diciéndonos "indios" despectivamente, "borrachos", "flojos" y "terroristas"...
Y en la Moneda sólo nos aceptan como objeto de exhibición cultural.. cultura viva bajo los parámetros de la "institucionalidad"

un año de impunidad

Hace un año Matías Catrileo fue asesinado por un carabinero, el culpable está libre, así como el carabinero que mató por la espalda a Alex Lemún.
Ayer en diferentes zonas del país se realizaron ceremonias y actos en conmemoración a un año de su asesinato.
La foto corresponde a una manifestación realizada a comienzos del año pasado frente a La Moneda... ayer se realizó un acto conmemorativo en Plaza los Héroes, entre los diferentes saludos que dieron representantes de distintas organizaciones, hubo uno muy especial, su madre a través del celular (que fue puesto en altavoz) comunicó su sentir y dijo que allá en Temuco también realizan manifestaciones y guillatun en su memoria.
Fue un acto sencillo, donde se alzó la bandera mapuche y alrededor de ella se pusieron velas que formaron un círculo... la bandera flameaba, mientras la gente bailaba mirando al este, hacia donde sale el antü que a esa hora ya estaba en el poniente y ya totalmente oculto.


...

Ayer saqué algunas pocas fotos que espero salgan buenas, no tenía la cámara digital y usé la análoga, nunca se sabe qué pasará... vi a Enrique, hace demasiado que no lo veía, me contó de su familia y estaba tan feliz y luminoso que me alegré mucho de contar con un amigo así, aunque sea de esos amigos que uno ve poco y sólo puedo encontrarlo en estos encuentros....

Crítica Cultural: Reflexiones sobre el/lo/la indígena

Trabajo entregado en noviembre para el ramo Crítica Cultural con la profesora Patricia Espinosa.


Reflexiones sobre el/lo/la indígena

¿Qué es un indígena?[1]

- “Una mapuche como las de las fotos que vimos en clases, lo primero que se me viene a la mente” (aludiendo a fotos de Gustav Milet)

- “Personas bailando alrededor de una fogata” (risas, muchas risas en la sala)

- “Gente con poca ropa” (espasmos en mí)

…………………………..

- “Eres tan exótica en tus cosas” (mi ex pareja)

…………………………

¿Qué es un indígena?

La pregunta es reiterativa. Cuando se quiere solicitar una beca estatal como la CONICYT para postgrados, pedir subsidios habitacionales, postular a proyectos de emprendimiento y desarrollo hay que acreditar ante la Corporación Nacional Indígena (CONADI) la “calidad de indígena”. Solicitar un certificado que es expedido por esta entidad, que en 15 días tramita tal papel. Un papel de color verde, que emula la enmarcación de un diploma, que señala a qué etnia se pertenece, etnia que debe estar dentro de las que reconoce el Estado mediante la Ley Indígena nº 19.253. Ley hecha en Democracia y que establece en esta entidad el “control” del devenir de los pueblos indígenas, ya que desde ella se distribuyen las becas a estudiantes y diferentes proyectos de desarrollo. Y es ante esta corporación que se debe mediar sobre conflictos de tierra.

Se podría decir que “la voluntad de verdad” de la que hablase Michel Foucault ha sido confiada a esta organización, es así que un indígena sólo tiene calidad de tal para efectos de beneficios estatales si CONADI ha señalado mediante un papel que cierto sujeto pertenece a tal etnia. Si no está el papel no se tiene derecho a postular a ningún beneficio estatal. Pero, todo queda ahí mismo. CONADI pertenece al Gobierno, el dinero de las becas y demás beneficios los aportan los ciudadanos al pagar impuestos, impuestos que además también pagan quienes pertenecen algún pueblo originario teniendo o no el papel de CONADI que acredite su calidad de indígena. Este organismo es un aparato ideológico del Estado y es de carácter público. Maneja fondos públicos y ello le otorga gran poder, ya que deciden a qué proyectos beneficiar y cuáles no. El tener este poder les valida públicamente para manejar los discursos sobre lo indígena. Ellos deciden de qué hablar y qué no, manteniéndose al margen entonces de la mayoría de los conflictos sobre tierras en que los mapuche han decidido autónomamente recuperar o haciendo caso omiso a las demandas de pueblos altiplánicos, como aimarás y quechuas en su lucha contra las minas antipersonales que aún quedan en el desierto.

Así finalmente para ratificar la calidad de indígena y poder meterse en este sistema como un sujeto “válidamente” perteneciente a una etnia:

- se debe presentar certificado de nacimiento nº10 donde aparezcan los dos apellidos de los padres

- presentar certificado de residencia dado por Carabineros o Junta de Vecinos

- esperar 15 días a que los papeles sean revisados y aceptada la solicitud de “calidad de indígena”

Toda esta serie de trámites sólo encierra el afán de poder y control de un Estado panóptico que quiere saberlo todo, registrar en sus archivos la población indígena. A su vez con esto le quita la autonomía a las comunidades, no reconociendo el derecho que tienen de mantener sus costumbres y tradiciones. Porque las tradiciones no sólo implica que se reconozca a un indígena por sus rasgos diferentes, lengua distinta, sino que reconocer que ellos mismos pueden organizarse bajo sus creencias, sus tradiciones y autoridades tradicionales. El que el Estado deba ser el que reconozca “la calidad de indígena” de alguien, es pasar a llevar lo que las autoridades tradicionales deberían realizar. Es pasar a llevar las comunidades indígenas que aún existen y que deberían ser las que reconozcan en sus pares a quienes pertenecen a una etnia. Si bien es cierto que debido a las migraciones muchos ya no están en sus comunidades, debiera ser que primero imperase lo que dice la comunidad sobre tal sujeto, si lo considera o no perteneciente a algún pueblo originario, y después el Estado emitir tal diploma a través del trámite burocrático de acreditación de etnia.

Apuntes sobre la Bienal de Arte Indígena

¿Quién es el indígena? ¿Bienal de arte indígena? ¿Qué es ser artista indígena?

Indígena, según RAE (Real Academia Española)

“indígena.

(Del lat. indigĕna).

1. adj. Originario del país de que se trata. Apl. a pers., u. t. c. s”.

1era figura a mi mente: rabia, estremecimiento de tripas, odio la palabra a veces. No hay imagen. Pero, después pienso en mi familia. La enseñanza básica en Santiago, el que me dijesen mis compañeros “india fea”, “rapanui”, “india tonta”.

2da imagen: antropología, arqueología, momias.

¿Bienal Indígena? indumentaria tradicional, fenotipo diferente al occidental: moreno, pómulos alzados, frente amplia; otra lengua. Y las respuestas al comienzo sobre qué es un indígena caben de perilla al responder ¿Qué es la Bienal Indígena? Es sumamente extraño para alguien que viene del sur, de una comunidad mapuche, ver y reflexionar acerca de cómo están en vitrinas expuestas las makuñ (mantas), los trarilonkos (cintillos) si en realidad son ‘piezas’ hechas ahora, en la actualidad, que mi gente sigue usando, pero que por azar del destino han quedado encapsuladas en un vidrio que las saca de su uso. Asimismo, se muestran tallados encerrados en jaulas de vidrio. Cestería en pedestales, canastas vacías de un uso actual. La otredad puesta en exhibición como espectáculo del exotismo. Sí, el exotismo para una ciudad que en su afán postmoderno omite lo manual, lo hecho a mano y trabajado por tradición, cambiándolo por productos fabricados que nos llegan de la China y que son más económicos.

Es complejo hablar sobre el concepto de bienal. En sí mismo significa literalmente “dos años”, pero ¿Cuál es el origen de las bienales o de dónde surge la idea de realizarlas, quiénes participan, bajo qué criterios se escogen las obras a exponer? Son preguntas que se escapan al significado primero de “bienal”. Existe una institución, museo o galería, que ha puesto en lo lato el concepto de bienal, situándolo como un encuentro entre artistas de diferente procedencia. En portaldearte.cl definen el concepto para los lectores de esta web como: “Encuentros internacionales de arte realizados con el intervalo de tiempo que su nombre indica. Organizados principalmente como muestras de producciones contemporáneas, se convierten en centros de interés, ya que en ellos se exhibe lo más avanzado de cada país participante, suscitando polémicas y debates teóricos”[2].

Converso de ello con mi amiga Daniela Pizarro[3] y me dice que: “Creo también que lo complejo es hablar de Bienal, en un país que lxs niñxs no tienen que comer, las mujeres no pueden optar a sistemas anticonceptivos acorde con sus deseos y placeres... y más y más mierdas que en verdad amiga me dan ganas de gritar como loca (imagínate mas de lo que grito y hablo)...la bienal es un espacio... una situación de encuentro... que como toda oficialidad esta tapizada de resquemores, inconsistencias, arreglos políticos, elección dudosa, y mucho más”...

Y es cierto. Parece que acá reunieron una muestra de todo lo que representaría al indígena. Cestería, telar, tallados, alfarería. Lo más actual: video, cine, poesía, fotografía. Funciona como punto de encuentro entre lo que se entiende como indígena, aquello exótico, eso que está fuera del imaginario capitalino, más aún, del chileno. Aquello que el capitalino debe ir a conocer encerrado en una vitrina porque de otro modo quizás no lo conozca. Aquello que bajo los ojos del oficialismo que organizó la bienal es lo que se debe mostrar del indígena. ¿Por qué no se habla de la pobreza en que viven los descendientes de estos pueblos originarios, de los conflictos en el sur, de la ineficacia del programa de entrega de tierras de CONADI? Es cierto, son hechos, no es ‘arte’. Pero, no se ha reconocido constitucionalmente a ningún pueblo originario y es acá donde sí somos todos chilenos y nadie es exótico, todos somos parte de un mismo país y un solo pueblo, el chileno. Sólo ahí no hay discriminación porque en realidad cómo reconocer que hay muchos pueblos originarios aún vivos en nuestro país, que siguen presentes con sus tradiciones ancestrales, con su lengua. Cómo reconocerlo, si en realidad en esta bienal lo que se muestra es lo que la historia nos ha dado entender como lo indígena, aquello que es otro lejano, con costumbres diferentes, más rústico, que se dedica a la cestería, alfarería, textilería igual que antes de la llegada de los españoles al país. Aquello que es indígena y no pueblo originario.

PUEBLO: palabra conflictiva para senadores de derecha como Alberto Espina quien en numerosas oportunidades se ha manifestado en rechazo del uso de esa palabra para denominar a las culturas originarias.

Podemos señalar que el discurso que maneja el Estado frente a lo indígena está muy ligado a lo que considera como “cultura indígena”, cultura entendida desde lo que el teórico Santiago Castro Gómez reconocería como un lugar que dejó de ser visto como un espacio de lucha por el control de los significados, para ser considerada como “objeto” de estudio. Así la cultura indígena no debe ser conflictiva, debe mostrar esa historia casi arcaica sobre las labores agrícolas, cestería, alfarería, textiles, etc. No dar cuenta de la lucha que actualmente llevan a cabo los pueblos originarios por su autodeterminación y reivindicación de sus derechos ancestrales. He ahí porque la invisibilización de los conflictos indígenas y el mismo depuramiento de la historia respecto a las atrocidades hechas en la Patagonia con quienes eran los habitantes originarios de ese lugar, el cómo fueron exterminados, cazados, llevados a zoológicos humanos en Europa, hechos que la historiografía no contempla ¿Culpa? ¿Miedo? ¿O es que los abusos siguen cometiéndose actualmente y todo debe ser acallado para esa historia oficial?

Pero, centrémonos en un hecho diferente en esta bienal, el lanzamiento del libro de David Aniñir Guilitraro, que se titula Haykuche.

Lugar de la bienal: Centro Cultural Palacio La Moneda: frío, asepsia de hospital, afuera olor a cloro de la gran piscina-pileta.

David realizó un discurso inaugural muy crítico, él tiene conciencia del espacio al cual lo llamaron. Precisamente en la Bienal anterior se refirió a la muerte de Alex Lemún, asesinado por Carabineros, hecho que quedó impune, hecho avalado finalmente por el Gobierno que no hizo nada, ya que este oficial siguió en esa misma institución. Ésta es la segunda bienal, nuevamente invitaron a David Aniñir, nuevamente (él mismo lo constató) tuvo que hablar de otra muerte abalada por el Estado, otro asesinato impune. "Un paco e' mierda le disparó por la espalda", en palabras del mismo poeta al referirse a la muerte en enero de este año de Matías Catrileo....

…Pero el lugar te es sordo David, sólo los asistentes te oímos de verdad, compartimos tu dolor y tu rabia.... El Centro Cultural Palacio La Moneda hacía retumbar tu voz, volverla casi de catacumbas, Michelle Bachelet no oye, jamás fue su propósito oír a "los indígenas" creo. David, pienso que te situaron en un lugar para justificarse a sí mismo este Estado, para decir "sí, tuvimos a Aniñir, él con su discurso desde la contracultura", pero con todo respeto, sólo siento que en ese lugar nos exponen como mapuche.... un indígena, un sujeto que en este caso debiera usar trarilonko y makuñ (manta) o küpam (vestido) y joyas de plata. El espacio es demasiado blanco, parece hospital, un nuevo blanqueamiento sobre los mapuche, otro ocultamiento bajo catacumbas saneadas donde corre agua con cloro.

Canta un grupo de jóvenes mapuche. El ambiente les juega en contra, sus voces retumban y los micrófonos sólo logran que sus voces fluyan desde un lugar a otro como golpeando las paredes para salir y llegar a La Moneda. Este grupo se llama Wechekeche ñi trawun[4], que querría decir algo como unión de jóvenes. Ellos tocaron unos seis temas, se las arreglaron frente al lugar ensordecedor. ¿Pareciera que desde las construcciones del Estado todo el ambiente está sordo y trata de hacernos ensordecer, o callar y darnos por vencidos? Cantaron contra el Bicentenario, contra Bachelet y frente al asesinato de Matías Catrileo...

Letras en contra de quien pareciera tener el control del Estado:

“Las tierras son tomadas porque fueron robadas / Por latifundistas, extranjeros, forestales y trasnacionales, / Nuestras armas las palabras y el derecho ancestral / Mientras el estado nos asesina con su fuerza policial, / Con sus balas metralletas, esta lucha es desigual, / Estos cobardes asesinos nos disparan a matar, / Son valientes con guanacos, zorrillos y pistolas, / No existe aún el paco eh mierda que nos pueda parar / MATIAS KATRILEO / TU MUERTE NO FUE EN VANO, / EN TODO EL TERRITORIO SE LEVANTAN TUS HERMANOS/ MATIAS KATRILEO / TU MUERTE NO FUE EN VANO, / EN TODO EL TERRITORIO SE LEVANTAN TUS HERMANOS”

Luego vino el presentador, y dijo "como en toda fiesta hay un invitado de honor, ven David a recitarnos". David recitó poemas de su libro Haykuche, hayku mapuche. Muchos de ellos con un gran sentido crítico respecto al Estado contra los mapuche. ¿Pero por qué nos habla de que “estamos celebrando una fiesta” aquel presentador que representa al Gobierno? ¿Cómo dice aquello después de oír la queja de Wechekeche ñi trawun?. Con qué cara me pregunto y me respondo que con la cara de la institucionalidad que tiene el poder para hacerlo. Para ser sordo oficialmente, porque una letra como la que se oyó contra Michelle Bachelet no debe ser tomada en cuenta desde la institución y menos en un lugar como el Centro Cultural Palacio la Moneda.

"MICHELE!!! MICHELE!!!QUE TIENE MIECHELE!!!/ QUE MATA Y TORTURA IGUAL QUE PINOCHET!!! / Ya no estamos dispuestos a aguantar mas represión,/ Puelmapu Gulumapu nos levantamos en acción,/ A nuestro pueblo Mapuche ningún estado lo calla/ Cuando un hermano se cae diez se levantan en batalla”

Pero David también es crítico con su pueblo, desde su primer libro Mapurbe, pretende que los llamados “mapuche urbano” se politicen, se autoreconozcan como mapuche, con una tradición que continuar y defender:

MEA CULPA
(CONADI, ¿con nadie?)
La lucha mapuche
es un proyecto
de fomento productivo:
la creación de la iniciativa
está en el despojo de las tierras
a las comunidades
los ejecutores son los comuneros
que se debaten en el conflicto
y los beneficiarios
son los Mapuche
que viven en la ciudad

Luego de leídos varios poemas se sube nuevamente el animador y dice: "y como en toda fiesta, hay comida, pasen al coctel. Sigamos con la fiesta".

¿Fiesta? ¿Sr. animador escuchó lo que dijo David tantas veces? ¿Acaso cree que los mapuche tenemos algo que celebrar porque el Estado nos circunscribe como indígenas dentro de una "Bienal de Arte"? Fiesta, fiesta de celebración por parte del Estado porque se han salido con la suya, han sido completamente sordos, celebran los asesinatos de nuestros muertos. Fiesta simulacro de inclusión, pero es inclusión ciega-sordo-muda y con el único propósito de mantener calladas las voces de la diferencia en este afán inclusivo falso. Pero se olvidan que el subalterno sí tiene voz y que sí puede hablar aunque la institucionalidad se haga la sorda, porque el trabajo de resistencia implica una micropolítica que se está llevando a cabo en las calles, en los barrios, poblaciones y en medios de comunicación independientes. Porque aunque la prensa oficial no hable sobre los abusos que se cometen en el sur con los mapuche, los allanamientos, la represión policial, la lucha contra las forestales, represas y destrucción del medio ambiente, el trabajo existe, la gente que quiere informarse de ello sabe que existe. Sabe que David Aniñir trabaja autónomamente, que él presenta sus poemas en tocatas de rock-punk, en jornadas culturales mapuche y que no es alguien que haya aparecido sólo en esta ocasión para hablar de los mapuche. Es alguien que ha trabajado hace mucho tiempo en esto, por lo mismo cualquier lugar le resulta válido para hablar, porque, aunque la oficialidad se haga la sorda, sí oye, se siente molesta por las intervenciones en contra del Gobierno y es probable que en un próximo lanzamiento de algún libro de este tipo, simplemente no dejen hablar tanto a un poeta mapuche o “la fiesta” sea más grande, colorida y folklórizada para montar un circo sobre lo que es indígena.

Es lo que Michael de Certeau reconoce como sociedad del espectáculo[5], es esa necesareidad institucional de fingir que no le interesan los problemas del sur, es jugar a simulacro cultural de lo indígena aceptable, esto porque “las instancias ideológicas (como la lucha por la autonomía mapuche en este caso) sufren la metamorfosis del espectáculo” y sería como el show debe continuar y celebremos la fiesta institucional así, se trata de que los asistentes a estas instancias sólo sean un público observador pasivo, la transformación del “pueblo” a “público”, que paga una entrada para asistir a esta bienal.

Conclusiones

MEA CULPA: me comí un canapé de pan con salame, pero no bebí vino. No es una fiesta, no hay nada que celebrar.

Es posible que las voces subalternas puedan ser oídas en un espacio institucional, pero en este caso se trató de crear un espectáculo y se simuló una celebración. Pero, nadie es tan sordo como para no haber oído los poemas de Aniñir y las canciones del grupo de jóvenes mapuche Wechekeche Ñi Trawun y es altamente probable que en un futuro ya no sea David Aniñir el poeta mapuche que tenga “derecho a voz” en la Bienal…

Y yo saqué el certificado de “calidad de indígena”, soy una indígena de calidad institucional que puede optar a los beneficios estatales que se me podrían otorgar por pertenecer a una etnia. Pero, soy mapuche desde que nací, pertenezco a la Comunidad Manuel Catricura de Lofon, en Panguipulli Región de los Ríos, una comunidad que se encuentra luchando por la devolución de tierras que ocupa actualmente la central Pullinque. Lucha que hasta al momento ha sido poco fructífera. Y obtuve un certificado que pasa a llevar a mi comunidad, porque deberían ser ellos quienes tendrían que haber hecho un papel en el que simplemente dijese que pertenezco a esta comunidad, al igual que mis padres y abuelos (si es que en realidad uno tuviese que estar mostrando documentos para demostrar que es mapuche) .

Referencias bibliográficas

• Althusser, Louis. Ideologías y aparatos ideológicos del Estado http://www.ucm.es/info/eurotheo/e_books/althusser/index.html

• Castro-Gómez, Santiago Althusser, los estudios culturales y el concepto de ideología
  http://www.oei.es/salactsi/castro3.htm

• De Certeau, Michel. La invención de lo cotidiano. Vol. 2 México

• Foucault, Michel. El orden del discurso. Barcelona: Tusquets. 1973

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[1] Pregunta que realizó Margarita Alvarado en una clase de Arte Chileno y Americano II, Segundo Semestre de 2008 en el Instituto de Estética UC y las 3 primeras frases fueron las respuestas de los estudiantes. La cuarta respuesta es de mi ex pareja respecto a mí.

[2] http://www.portaldearte.cl/terminos/bienal.htm

[3] Daniela Pizarro es Licenciada en Arte U. Arcis, Licenciada en Estética UC y estudiante de Magíster de Género U. de Chile

[4] Escuchar música en http://www.wechekeche.cl/?idseccion=4

[5] De Certeau, Michel. La invención de lo cotidiano. Vol. 2 México p161

ps: en el ramo me dio promedio 7, por eso me atrevo a publicar los textos.

MARCHA MAPUCHE!! En Apoyo a Com.Autonoma Temucui-cui. Martes 9 dic 19:30 hrs Alameda/ahumada

Marcha Mapuche por la grave situacion

que afecta a la

Comunidad Autonoma de Temucuicui

AUN NO APARECE PATRICIO QUEIPUL NIÑO DE 13 AÑOS SECUESTRADO POR LA PDI RACISTA

Convocatoria Publica

Marcha Mapuche por la grave situacion que afecta a la Comunidad Autonoma de Temucuicui

Martes 09 de Diciembre

Desde las 19:30 hrs. en Alameda con Paseo Ahumada.

Las Organizaciones Mapuche de Santiago, convocan a Mapuche y NO Mapuche a marchar este dia Martes 09 de Diciembre, para solidarizar con Comunidad Autronoma de Temucuicui, y repudiar la grave situacion en que se encuentra, donde sus integrantes han sido detenidos por burdos montajes con el fin de acallar sus legitimas reinvindicaciones, Además el hecho mas grave sucedio el día jueves 04, donde Patricio Queipul Millanao de solo 13 años, fue detenido por efectivos de investigaciones y trasladado hasta Traiguen, donde fue interrogado y luego dejado supuestamente libre a altas horas de la noche, hasta ahora no he llegado hasta su comunidad y la policia se ha desentendido de esta grave situacion.

Este vergonzoso acto nos hace temer por la vida e integridad de Patricio, ya que aun no se tiene noticias de su estado de salud ni donde está.

Finalmente Exigimos el cese inmediato de los allanamientos que afectan al sector Autonomo de Temucuicui, y la libertad inmediata de todos los integrantes de esta Comunidad que se encuentra encarcelados en Angol.

¡¡¡Por la aparición con vida de Patricio Queipul Milllano!!!

¡¡¡Basta de montajes para encarcelar a nuestros Pu Kona!!!

¡¡¡Libertad inmediata de Todos los Prisioneros Politicos Mapuche!!!

¡¡¡Fin a la Militarizacion de nuestras Comunidades Mapuche!!!

Marrichiweu, Weuweaiñ !!!!!!!!!!!

¿qué es un indígena? a propósito de "bienales"

- una mapuche como las de las fotos que vimos en clases, lo primero que se me viene a la mente (aludiendo a fotos de Milet)
- personas bailando alrededor de una fogata (risas, muchas risas)
- gente con poca ropa (espasmos)


Bienal Indígena

quién es el indígena? bienal de arte indígena? que es ser artista indígena?

indígena,
1era figura a mi mente: rabia, estremecimiento de tripas, odio la palabra. No hay imagen. Pero, después pienso en mi familia.

2da imagen: antropología, arqueología, momias.

Bienal Indígena?--> indumentaria tradicional, fenotipo, otra lengua. Y las respuestas al comienzo sobre qué es un indígena caben de perilla al responder ¿qué es la bienal indígena?

Ayer David Aniñir lanzó su segundo libro, de autoría propia, llamado Haykuche, ya había tenido la oportunidad de escuchar gran parte de esos poemas cortos y leerlos, gracias al adelanto que él me enviase hace meses atrás al correo.

lugar de la bienal: Centro Cultural Palacio La Moneda: frío, asepsia de hospital.

David realizó un discurso inaugural muy crítico, él tiene conciencia del espacio al cual lo llamaron. Precisamente en la bienal anterior se refirió a la muerte de Alex Lemún, asesinado por carabineros, hecho que quedó impune, hecho abalado finalmente por el gobierno que no hizo nada. Ésta es la segunda bienal, nuevamente invitaron a David Aniñir, nuevamente (él mismo lo constató) tuvo que hablar de otra muerte abalada por el Estado, otro asesinato impune. "Un paco e' mierda le disparó por la espalda", en palabras del mismo poeta....

Pero el lugar te es sordo David, sólo los asistentes te oímos de verdad, compartimos tu dolor y tu rabia.... El Centro Culturla Palacio La Moneda hacía retumbar tu voz, volverla casi de catacumbas, Bachelet no oye, jamás fue su propósito oír a "los indígenas". David, pienso que te situaron en un lugar para justificarse a sí mismo esta mierda de Estado, para decir "sí, tuvimos a Aniñir, él con su discurso desde la contracultura", pero con todo respeto, sólo siento que en ese lugar nos exponen como mapuche.... un indígena, un sujeto que en este caso debiera usar trarilonko y makuñ (manta) o küpam (vestido) y joyas de plata. El espacio es demasiado blanco, parece hospital, un nuevo blanqueamiento sobre los mapuche, otro ocultamiento bajo catacumbas saneadas donde corre agua con cloro.

Los Wechekeche ñi trawun cantaron, se las arreglaron frente al lugar ensordecedor. ¿Ven que desde la construcciones del Estado todo el ambiente está sordo y trata de hacernos ensordecer, o callar y darnos por vencidos? Cantaron contra el bicentenario, contra Bachelet y frente al asesinato de Matías Catrileo...

luego vino el presentador, y dijo "como en toda fiesta hay un invitado de honor, ven David a recitarnos" David recitó poemas, haykuche, hayku mapuche... muchos de ellos con un gran sentido crítico respecto al Estado contra los mapuche...

MEA CULPA
(CONADI, ¿con nadie?)
La lucha mapuche
es un proyecto
de fomento productivo:
la creación de la iniciativa
está en el despojo de las tierras
a las comunidades
los ejecutores son los comuneros
que se debaten en el conflicto
y los beneficiarios
son los Mapuche
que viven en la ciudad


luego de leídos varios poemas se sube nuevamente el animador y dice: "y como en toda fiesta, hay comida, pasen al coctel. Sigamos con la fiesta"

fiesta? sr animador escuchó lo que dijo David tantas veces? acaso cree que los mapuche tenemos algo que celebrar porque el Estado nos circunscribe como indígenas dentro de una "Bienal de Arte"? Fiesta, fiesta de celebración por parte del Estado porque se han salido con la suya, han sido completamente sordos, celebran los asesinatos de nuestros muertos.

MEA CULPA: me comí un canapé de pan con salame, pero no bebí vino. No es una fiesta, no hay nada que celebrar.



ps: Lo mismo pasa con Violeta Parra hundida en un espacio diminuto con pantallas diminutas y reseñas diminutas...
ps2: Dani, qué es una bienal de arte? de hecho cuáles son sus problemas como concepto, me huele a exclusión, selección arbitraria quizás, aunque siempre justificada desde algún punto de vista.

Marcha mapuche con la ñuke

Desde hace un tiempo, o toda la vida más bien, mi mamá ha estado siempre ahí conmigo.
Ella va a la marcha mapuche conmigo, pero esta vez puedo asegurar que soy yo quien va con ella. Desde el año pasado que asiste, antes vivía en el sur (pero ahora de nuevo se vulve a vivir al sur). La han entrevistado harto acá los winkas y algunos lamñen también, ella siempre dice "yo soy Carmen Caripán Catricura de la Comunidad Manuel Catricura de Lofon" y empieza a hablar tan dulcemente y tan verdaderamente, creo que es el discurso menos dogmático que jamás haya escuhado el que ella da, es tan de ella, de lo que ha vivido, de lo que ella entiende y vive como mapuche. Adoro a mi mami, toda una vocera mapuche del sur, de Calafquén o Lofón más bien, como ella dice.

la más hermosa

Villalobos y sus consecuencias

(foto : http://malonenlafrontera.blogspot.com/)

Recuerdan a Sergio Villalobos (vea carta a el mercurio para que conozca algo de su pensamiento en este link), supongo que los que estudiamos en la enseñanza pública nos suene el nombre del caballero encargado de los libros de historia en básica...

Este señor, Premio Nacional... fue quien dijo hace mucho tiempo que los mapuche no existimos, más aún, que los que se dicen mapuche son flojos y borrachos...



Bueno, hace algún tiempo alguien parece q releyó a este caballero y escribió lo siguiente al Mercurio



Cartas Lunes 11 de Febrero de 2008 Mapuche
Señor Director:
Gracias al señor Villalobos me entero de que los mapuche no existen; perdón me expresé en mapuzungun, quise decir los araucanos. ¿En qué minuto sucedió? Seguramente fue por su capacidad de adaptación, tanto que les gustó el caballo, el hierro y ahora la internet y el Partido Separatista Vasco. Todas éstas son señales de que ha desaparecido su cultura. Por supuesto, sólo la nuestra, la cultura dominante, ese vástago casi occidental, tiene el privilegio de imitar al mundo industrializado y de cambiar para adaptarse sin perder su identidad. Lo sospechaba, pero no me atrevía a decirlo. Ahora que lo afirma alguien que goza de la autoridad conferida por los cartapacios de la educación formal, lo puedo repetir: el mapuche no existe.
Los libros publicados en esa lengua (en ediciones bilingües) son nada más que una moda étnica de autores como Leonel Lienlaf, Elicura Chihuailaf, Jaime Huenún, Jacqueline Canihuán, Adriana Paredes Pinda, entre muchos. Un albañil de Cerro Navia, David Añiñir, un día se levantó por la mañana y decidió convencer a sus padres, emigrados de reservaciones indígenas, de que él era mapuche. También fingió frente a sus vecinos que era un peñi, y ellos también venían fingiendo hace dos o tres generaciones, desde que instalaron su campamento en la periferia de Santiago-waria. Qué descaro, a ese albañil se le ocurrió escribir poemas con palabras mapuches incrustadas y al mismo tiempo declararse punk (¡un mapunky, imagínense!). Su libro Mapurbe también debe ser un capricho, y gracias a las tranquilizadoras palabras del señor Villalobos sabemos que habla de algo que no existe.
Rodrigo RojasDirector Escuela de Literatura, UDP
http://blogs.elmercurio.com
/columnasycartas/2008/02/11/mapuche.asp

Bueno, yo no sé si sea bueno dar como referencia a Villalobos para argumentar y despreciar el trabajo de nuestros poetas... en realidad si sé, no es para nada una buena referencia este caballero. Sobre todo para quienes sabemos de la ignorancia de sus palabras, ya que trabajamos con comunidades mapuche y sabemos que están vivas y no es sólo por problemas políticos y territoriales que conservan sus costumbres, ritos y lengua.



Ahora bien, no haré una defensa de Aniñir, él muy bien ha sabido defenderse, sin embargo lo apoyo a cabalidad en cuanto a sus opiniones respecto a Rodrigo Rojas, Director Escuela de Literatura, de la UDP.



para no hacer más largo este descargo dejo acá la defensa de Aniñir.

Lean Mapurbe, es un libro genial, una mezcla perfecta de lo que es la urbanidad mapuche, de aquel que no deja de ser mapuche, pese a estar en la ciudad y ser influido por otras tendencias como el punk.


Por DAVID ANIÑIR GUILITRATOpublicado por Comisión de Comunicaciones el 21 de febrero de 2008
Señor Rodrigo Presente:
Mi nombre es David Aniñir Guilitraro, he leído su particular carta al director echa en el diario el mercurio el lunes 11 de febrero (http://blogs.elmercurio.com/columnasycartas/2008/02/11/mapuche.asp). Esta me llegó a través de la madre de mi hija que la encontró casualmente. Ha de saber señor que somos poco asiduos a la lectura de ese medio, salvo excepciones cuando es preciso conocer la visión del dominio. Un medio que históricamente ha sido el ala de redacción del poder en este país. Pero no voy a quedarme -para su gusto- en sabidas rencilla de poder, con los detractores que existen en este país a ese medio es suficiente.
Llama la atención que un hombre de letras (o letrinas) ostente un cargo de tal envergadura en una institución de educación privada, aun así no es de sorprender que la educación privada y así tantas otras Prostituciones privadas (perdone la emoción) de este vendido país, mantenga en sus sillones a personalidades de su talla.

Es triste sabe, que un célebre letrado apunte a este incipiente poeta de barrio y barro. Entiendo que prestigiosos escritores, poetas, dramaturgos, ensayistas de origen indígena -reconocidos por su creatividad literaria- son materia de estudio por sus obras en acreditadas universidades del mundo, penoso por usted sabe.
Ahora bien, no me he presentado completamente, perdone mi falta de educación. Soy obrero y escribo poemas, si, todos cargamos con un amor-odio, por lo visto usted sabe perfectamente eso. Bueno mi incipiente oficio obedece más a la entelequia histórica que se guarda en las entrañas de mi pueblo más que a un orden académico propiamente. Esta incipiencia escritural está inspirada en los grandes creadores de la poesía, la música y el arte popular de esta tierra, por ello no es casualidad que mis gustos por la tendencia punx sea una coraza construida en ese trayecto. Por mi estética no se preocupe, no tengo una cresta en mi pelo (para no espantarlo) sólo la actitud, esa hibridez compuesta por la soberbia de mis antepasados mapuche defendiéndose contra el winka y la molestia contemporánea, cuestión que usted desconoce por lo que leí.
Ahora respecto de lo subsidiario de la creación literaria y el arte indígena en general, creame señor Rodrigo Rojas que lamento recordarle que en nada debemos de agradecerle por todo ese chorreo de plata que drena de la maquinaria estatal. Si bien es cierto que este país se fue construyendo por `obra y gracia` a costa de las riquezas que nos han robado sistemáticamente (¡imaginese... que descaro no!!), a través de su breve historia de 200 años y que aún sigue vigente. Tal vez su sueldo sea pagado por esos grandes grupos económicos que han perpetuado su poder usurpando las riquezas de nuestro patrimonio. Mi libro Mapurbe, independiente, autoeditado, no desmerece la posibilidad de ser editado por cualquier institucionalidad estatal, el botín debe ser grande como para no publicarme alguna vez no? Por lo demás nuestro discurso no tiene precio. Recuerda ese folckorismo en el imaginario social; "El pago de Chile".

Respeto del Señor Villalobos, a quien conocemos desde nuestra infancia cuando la educación formal nos enceguecía con sus historietas, no cabe duda entender lo bien nutrido que está de este premio National de histeria. En la forma y el fondo tal cual como se ha fundado, fundido y forjado la historia oficial en este país.
Claro que si nos adaptamos, así lo supo Leftraru, gran estratega militar estudiado por los mismos germanos y otros grandes de la historia occidental que también se adaptaron y adoptaron las tácticas de nuestro épico Toki. Weno bien, es claro que ninguna cultura es estática sean estas por medios bélicos, económicos, migratorios y que en sus resabios de resistencia cultural vaya desarrollando nuevas formas. Así nos pasa señor, que cuando despertamos como weichafes sociales y culturales supimos de lo descontextualizado de nuestra humanidad mapuche, producto de lo que señalaba anteriormente. Situación que no escapa a nuestros hermanos Kechuas , Otabaleños , Kurdos, Mayas, Willliches o Vascos y por qué no mencionar a los mapunky y mapuheavy en Furoloche utilizando el Internet como otro caballo que cabalga en la Web. Obviamente que esta nueva generación mapuche no la encontrará en el mutismo tétrico de los museos, ni en los folckorismos de exportación puesto que nuestra reconstrucción identitaria aduce a la realidad que vivimos y que también evocamos en las rogativas a nuestros antepasados para proyectar el futuro, porque para avanzar lo hacemos distinto al monstruoso progresismo lineal, lo nuestro es circular y cíclico.
Señor Rodrigo Rojas (lamentable que lleve el emblemático nombre de otro weichafe social –Rodrigo Rojas Denegri- incinerado en dictadura por los lacayos del poder a quienes usted conoce mucho) me despido con gusto, con el gusto de estar más vivo que nunca, porque y esto me lo contó una mujer mapuche; "cuando las wevás duelen es señal de que seguimos vivos" y/o Cervantes: "si los perros ladran es señal que vanzamos"
Weno señor Rodrigo Rojas

Kambio y pewka
David Aniñir Guilitraro
Mapurbe
http://meli.mapuches.org/spip.php?article820

no a las centrales

aunque digan que ayudará a menguar la crisis energética!!
no a las centrales que se quieren construir en territorio mapuche...
desde Pucura y Coñaripe.. porque no todo es vacacionar y pasarlo bien la gente se moviliza y dice no a las centrales...

Estado femicida y represor

La sra Bachelet asegura proteger a las mujeres y jugárselas por ella... se ha manifestadpo acaso por nuestra lamgien Patricia Troncoso que lleva más de 86 días en huelga de hambre? nuestra lamgien está usando su cuerpo para protestar y está dispuesta a dar su vida y todo su pueblo la acompaña en esa lucha porque cuando cae un mapuche 10 más se levantan... y como dijo Patricia:
"WEWAIN PU LAMUEN
Mientras colihues hayan, colihues nacerán
Si uno cae, 10 se levantarán
MARICHIWEW"
es absolutamente injusto que la sra Bachelet avale este femicidio de estado al no inmutarse con la situación que se vive en el sur, con Patricia Troncoso, ni con los continuos montajes policiales, el abuso hacia los niños en Temucuicui, el racismo que existe en la misma ley antiterrorista que sólo se aplica a mapuche...

hoy hicimos una velatón frente a la Moneda, fue poca gente pero llegaron algunos medios y a través de la radio Bío-Bío se salió al aire... algo que sea...